是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
上一講我們談到,圣人治理的天下是什么樣的圖景,圣治下人民是什么樣的狀態(tài),明確了圣治的目標,也初略談到了圣治之手段方法:不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲。本章我們接著講圣治之手段方法虛心實腹、弱智強骨。我們先講:實其腹,強其骨。
道家非常尊重并關懷人類的生存及正常欲望,最重要的就是要滿足人民的基本需求,如有飯吃、有衣穿、有房住,身體強健。即八十一章講的“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”,這是社會安定的基礎。基本需求得不到滿足,心何以安,身何以安?吃不飽飯,特別是努力稼穡生產(chǎn)還吃不飽飯,是社會動亂、統(tǒng)治系統(tǒng)崩壞地原因。所以,這是圣王為之奮斗的目標。《淮南子》曰:“食者,民之本也;民者國之本也;國者,君之本也。是故人君者,上因天時,下盡地才,中用人力,是以群生遂長,五谷蕃植......”
解決了人民有飯吃、有衣穿、有房住的物質(zhì)基礎問題,圣王還要解決人民的精神和思想問題,這樣才能使社會長治久安。其方法便是:虛其心,弱其志。
這兩句經(jīng)文也是《道德經(jīng)》最容易為世俗誤讀誤解的地方。
對于不利于社會治理、人民安定的事物,圣王的方法手段是消滅或禁止、或物理隔離。同時,圣王要行教化之功,使人民心安志閑,能有效對抗外界的各種引誘,從而保持社會的安定。如何做呢?我們先講虛其心。
上古觀念認為,心是全身的主宰,是神識的住所,也是大道停留的地方,但如果心為嗜欲充塞,那大道將不會停留。《管子》曰:“心之在體,君之位也;九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅循理;嗜欲充盈,目不見色,耳不聞聲”,又曰:“虛其欲,神將入舍;掃除不潔,神乃留處”,又曰:“天曰虛,地曰靜,乃不忒。潔其宮,開其門,去私毋言,神明若存”。天道的特點是虛,地道的特點是靜,人只有法天則地,才能得道。故曰:虛其心。
那我們來講一下何謂“虛”?
老子曰:“致虛極,守靜篤”,這兩句經(jīng)文非常重要,是道家修為之鑰匙。我剛開始研究《道德經(jīng)》時也不得其要,知道這很重要,但如何才能做到虛極靜篤呢?直到學習《莊子人間世》的“心齋”之說才豁然開朗。《莊子》曰:“若一志。無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。虛也者,心齋也?!碧?,就是做到心中無我,沒有一絲一毫的個人成見、好惡、私欲,才能看到事物的本體、真相,神識大道。這就是虛而待物,就是《管子》所說的“舍己以物為法”;也就是老子所說的“損之又損,以至于無為”。只有把自己、自己的欲望、情緒“損”得沒有了,也就是達到了虛極靜篤之狀態(tài),也就是無為狀態(tài)、心齋的狀態(tài)了。這就是道家系統(tǒng)中“虛”的含義。反過來,嗜欲充塞,情緒入心,就是實。嗜欲充塞,則目不見色,耳不聞聲,神不識道,離道遠矣!