解決了人民有飯吃、有衣穿、有房住的物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題,圣王還要解決人民的精神和思想問(wèn)題,這樣才能使社會(huì)長(zhǎng)治久安。其方法便是:虛其心,弱其志。
這兩句經(jīng)文也是《道德經(jīng)》最容易為世俗誤讀誤解的地方。
對(duì)于不利于社會(huì)治理、人民安定的事物,圣王的方法手段是消滅或禁止、或物理隔離。同時(shí),圣王要行教化之功,使人民心安志閑,能有效對(duì)抗外界的各種引誘,從而保持社會(huì)的安定。如何做呢?我們先講虛其心。

上古觀念認(rèn)為,心是全身的主宰,是神識(shí)的住所,也是大道停留的地方,但如果心為嗜欲充塞,那大道將不會(huì)停留。《管子》曰:“心之在體,君之位也;九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅循理;嗜欲充盈,目不見(jiàn)色,耳不聞聲”,又曰:“虛其欲,神將入舍;掃除不潔,神乃留處”,又曰:“天曰虛,地曰靜,乃不忒。潔其宮,開(kāi)其門,去私毋言,神明若存”。天道的特點(diǎn)是虛,地道的特點(diǎn)是靜,人只有法天則地,才能得道。故曰:虛其心。

那我們來(lái)講一下何謂“虛”?
老子曰:“致虛極,守靜篤”,這兩句經(jīng)文非常重要,是道家修為之鑰匙。我剛開(kāi)始研究《道德經(jīng)》時(shí)也不得其要,知道這很重要,但如何才能做到虛極靜篤呢?直到學(xué)習(xí)《莊子人間世》的“心齋”之說(shuō)才豁然開(kāi)朗?!肚f子》曰:“若一志。無(wú)聽(tīng)之以耳,而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心,而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。虛也者,心齋也?!碧?,就是做到心中無(wú)我,沒(méi)有一絲一毫的個(gè)人成見(jiàn)、好惡、私欲,才能看到事物的本體、真相,神識(shí)大道。這就是虛而待物,就是《管子》所說(shuō)的“舍己以物為法”;也就是老子所說(shuō)的“損之又損,以至于無(wú)為”。只有把自己、自己的欲望、情緒“損”得沒(méi)有了,也就是達(dá)到了虛極靜篤之狀態(tài),也就是無(wú)為狀態(tài)、心齋的狀態(tài)了。這就是道家系統(tǒng)中“虛”的含義。反過(guò)來(lái),嗜欲充塞,情緒入心,就是實(shí)。嗜欲充塞,則目不見(jiàn)色,耳不聞聲,神不識(shí)道,離道遠(yuǎn)矣!