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【邁聯(lián)商學(xué)院·經(jīng)典共讀】第五期·第8講(上)
發(fā)布時(shí)間:2023-12-20 丨 閱讀次數(shù):311


【邁聯(lián)商學(xué)院·經(jīng)典共讀】


——第八講(上)——


《道德經(jīng)導(dǎo)讀》第三章



原文回顧



不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲,夫使智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。

本章導(dǎo)讀


是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。

上一講我們談到,圣人治理的天下是什么樣的圖景,圣治下人民是什么樣的狀態(tài),明確了圣治的目標(biāo),也初略談到了圣治之手段方法:不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲。本章我們接著講圣治之手段方法虛心實(shí)腹、弱智強(qiáng)骨。我們先講:實(shí)其腹,強(qiáng)其骨

道家非常尊重并關(guān)懷人類的生存及正常欲望,最重要的就是要滿足人民的基本需求,如有飯吃、有衣穿、有房住,身體強(qiáng)健。即八十一章講的“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”,這是社會(huì)安定的基礎(chǔ)?;拘枨蟮貌坏綕M足,心何以安,身何以安?吃不飽飯,特別是努力稼穡生產(chǎn)還吃不飽飯,是社會(huì)動(dòng)亂、統(tǒng)治系統(tǒng)崩壞地原因。所以,這是圣王為之奮斗的目標(biāo)?!痘茨献印吩唬骸笆痴?,民之本也;民者國(guó)之本也;國(guó)者,君之本也。是故人君者,上因天時(shí),下盡地才,中用人力,是以群生遂長(zhǎng),五谷蕃植......”。

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解決了人民有飯吃、有衣穿、有房住的物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題,圣王還要解決人民的精神和思想問(wèn)題,這樣才能使社會(huì)長(zhǎng)治久安。其方法便是:虛其心,弱其志。

這兩句經(jīng)文也是《道德經(jīng)》最容易為世俗誤讀誤解的地方。

對(duì)于不利于社會(huì)治理、人民安定的事物,圣王的方法手段是消滅或禁止、或物理隔離。同時(shí),圣王要行教化之功,使人民心安志閑,能有效對(duì)抗外界的各種引誘,從而保持社會(huì)的安定。如何做呢?我們先講虛其心。

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上古觀念認(rèn)為,心是全身的主宰,是神識(shí)的住所,也是大道停留的地方,但如果心為嗜欲充塞,那大道將不會(huì)停留。《管子》曰:“心之在體,君之位也;九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅循理;嗜欲充盈,目不見(jiàn)色,耳不聞聲”,又曰:“虛其欲,神將入舍;掃除不潔,神乃留處”,又曰:“天曰虛,地曰靜,乃不忒。潔其宮,開(kāi)其門,去私毋言,神明若存”。天道的特點(diǎn)是虛,地道的特點(diǎn)是靜,人只有法天則地,才能得道。故曰:虛其心。





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那我們來(lái)講一下何謂“虛”?

老子曰:“致虛極,守靜篤”,這兩句經(jīng)文非常重要,是道家修為之鑰匙。我剛開(kāi)始研究《道德經(jīng)》時(shí)也不得其要,知道這很重要,但如何才能做到虛極靜篤呢?直到學(xué)習(xí)《莊子人間世》的“心齋”之說(shuō)才豁然開(kāi)朗?!肚f子》曰:“若一志。無(wú)聽(tīng)之以耳,而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心,而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。虛也者,心齋也?!碧?,就是做到心中無(wú)我,沒(méi)有一絲一毫的個(gè)人成見(jiàn)、好惡、私欲,才能看到事物的本體、真相,神識(shí)大道。這就是虛而待物,就是《管子》所說(shuō)的“舍己以物為法”;也就是老子所說(shuō)的“損之又損,以至于無(wú)為”。只有把自己、自己的欲望、情緒“損”得沒(méi)有了,也就是達(dá)到了虛極靜篤之狀態(tài),也就是無(wú)為狀態(tài)、心齋的狀態(tài)了。這就是道家系統(tǒng)中“虛”的含義。反過(guò)來(lái),嗜欲充塞,情緒入心,就是實(shí)。嗜欲充塞,則目不見(jiàn)色,耳不聞聲,神不識(shí)道,離道遠(yuǎn)矣!



【未完待續(xù)……】


原創(chuàng)文稿:袁順偉(春訊商務(wù)項(xiàng)目部總監(jiān))


校     準(zhǔn):白     菊


排     版:克 相 發(fā)







 
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